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馬克思主義基本原理概論

考試-知識(shí)點(diǎn)押題資料

　　緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)

　　1.馬克思主義的產(chǎn)生：【單選】

　　①客觀條件：資本主義的發(fā)展及其內(nèi)部矛盾尖銳化。

　　②階級(jí)基礎(chǔ)：工人階級(jí)作為一只獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)行反對(duì)資本主

　　義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治斗爭(zhēng)。

　　2.馬克思主義的直接理論來(lái)源：【單選】 【簡(jiǎn)答】

　　①德國(guó)古典哲學(xué)，最高成果是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，馬克思、

　　恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想,徹底批判了它的唯心主義和神秘主義,

　　對(duì)它進(jìn)行了根本改造,創(chuàng)立了唯物辯證法。

　　②英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)始人是威廉配第，其余還有亞當(dāng)斯密和大為李嘉圖。

　　馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論，在此基礎(chǔ)

　　上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。

　　③英、法兩國(guó)的空想社會(huì)主義，代表人物主要有圣西門、傅立葉和歐文。

　　3.自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。【單選】

　　4.1847 年發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和 1848 年發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫

　　的《共產(chǎn)黨宣言》，標(biāo)志著馬克思主義的公開問(wèn)世。【單選】

　　5.馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵：【單選】 【簡(jiǎn)答】

　　① 馬克思主義是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

　　②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬、恩的理論，也包括它的繼承人的理論。特

　　別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

　　③列入馬克思主義范疇的理論學(xué)說(shuō)，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、

　　價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承.在本質(zhì)上相

　　一致。

　　④馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義的各個(gè)組成部分，是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系

　　的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向

　　實(shí)際生活的中介，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。

　　6.馬克思主義的理論特征：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一【單選】【簡(jiǎn)答】

　　①馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，還表現(xiàn)在它具有鮮明

　　的政治立場(chǎng)。

　　②馬克思主義的科學(xué)性，首先揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。其次，馬

　　克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次，它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的

　　發(fā)展而不斷發(fā)展。

　　關(guān)系：它在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，二者是緊密聯(lián)系的科學(xué)性

　　是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿.

　　7.馬克思主義的理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)【單選】

　　與時(shí)俱進(jìn)的含義：只有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性

　　8.理想就是人生的奮斗目標(biāo);社會(huì)理想是全部理想的核心【單選】

　　9.馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主

　　義是長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的理想;建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同理想，相

　　對(duì)于最高理想來(lái)說(shuō)，共同理想是近期的具體理想。

　　二者關(guān)系：最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)

　　系。首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實(shí)現(xiàn)共同理

　　想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　10.把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研

　　究解決實(shí)際問(wèn)題，必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般

　　原理出發(fā)。【單選】

　　11.學(xué)習(xí)馬克思主義的目的【簡(jiǎn)答】

　　(1)樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　(2)掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。

　　(3)全面提高人的素質(zhì)。

　　(4)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

　　12.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法：理論聯(lián)系實(shí)際【單選】【簡(jiǎn)答】

　　原因：首先,這是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的。

　　其次,這是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的。

　　(1)所謂理論聯(lián)系實(shí)際,就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo),去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。我國(guó)今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際,就是我國(guó)

　　正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

　　(2)要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾

　　向。

　　簡(jiǎn)答題

　　1.簡(jiǎn)述馬克思主義對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新。

　　答:馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，它吸收了黑格爾辯證法中

　　的合理思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主

　　義。馬克思徹底批判了黑格爾的唯心主義和神秘主義，對(duì)它進(jìn)行了根本改造， 同

　　時(shí)吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本思想，摒棄了他理論中的形而上學(xué)的雜志，創(chuàng)

　　立了唯物辯證法。

　　2.簡(jiǎn)述馬克思主義科學(xué)體系的主要組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系。

　　答:馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政

　　治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義的各個(gè)組成部分，是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)

　　系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬

　　克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。

　　3.簡(jiǎn)述馬克思主義科學(xué)體系的主要組成部分及其理論來(lái)源。

　　答:馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政

　　治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)直接理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古

　　典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英、法兩國(guó)的空想社會(huì)主義。

　　4.簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。

　　答:① 馬克思主義是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

　　②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬、恩的理論，也包括它的繼承人的理論。特

　　別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

　　③列入馬克思主義范疇的理論學(xué)說(shuō)，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、

　　價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承.在本質(zhì)上相

　　一致。

　　④馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

　　5.簡(jiǎn)述馬克思主義的根本理論特征

　　答:馬克思主義的理論特征：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

　　①馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，還表現(xiàn)在它具有鮮明

　　的政治立場(chǎng)。

　　②馬克思主義的科學(xué)性，首先揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。其次，馬

　　克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次，它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的

　　發(fā)展而不斷發(fā)展。

　　6.簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)性與革命性的關(guān)系。

　　答:關(guān)系：它在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，二者是緊密聯(lián)系的.

　　科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿.

　　7.簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系。

　　答:(1)馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共

　　產(chǎn)主義是長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的理想;建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同理

　　想.

　　(2)二者關(guān)系：最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實(shí)現(xiàn)共

　　同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。

　　8.簡(jiǎn)述馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物的內(nèi)涵。

　　答:(1)客觀條件：工業(yè)革命的深入推動(dòng)了資本主義的迅速發(fā)展，導(dǎo)致其內(nèi)部矛

　　盾的尖銳化，為馬克思主義的誕生提供了客觀條件。

　　(2)階級(jí)基礎(chǔ)：工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)行反對(duì)資

　　本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，為馬克思主義的誕生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。

　　總之，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代孕育了馬克思主義，同時(shí)馬克思主義的興

　　起和發(fā)展也開辟了新時(shí)代。

　　9.學(xué)習(xí)馬克思主義的目的。

　　答:(1)樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　(2)掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。

　　(3)全面提高人的素質(zhì)。

　　(4)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

　　知識(shí)點(diǎn)1 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

　　1.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。【單選】

　　2.世界的本質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)必須回答的問(wèn)題。【單選】

　　3.馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。所謂世界觀，就是人們對(duì)包

　　括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。【單選】

　　4.哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

　　物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原是區(qū)分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)

　　思維和存在的同一性是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，承認(rèn)思維與存在的同一性,

　　認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的,屬于可知論;否認(rèn)思維與存在的同一性,認(rèn)為世界是不可

　　能認(rèn)識(shí)的,屬于不可知論。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　5.社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題(社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系)，區(qū)分歷史唯心主義和歷

　　史唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)。【單選】

　　6.世界存在狀態(tài)：辯證法(聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、矛盾)，形而上學(xué)(孤立、靜止、否認(rèn)

　　內(nèi)部矛盾)【單選】

　　7.世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。世界的統(tǒng)一性是區(qū)分一元論和

　　二元論的標(biāo)準(zhǔn)。【單選】

　　一元論：唯物主義：

　　①古代的樸素唯物主義

　　②近代形而上學(xué)唯物主義(機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底)

　　③現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義(最高形態(tài))

　　唯心主義：

　　①主觀唯心主義 ②客觀唯心主義

　　二元論：代表人物法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾

　　主觀唯心主義代表：【單選】

　　貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的集合”;陸九淵提出的“宇宙

　　便是吾心，吾心即是宇宙”;王守仁提出的“心外無(wú)物”、“天地萬(wàn)物皆在吾心

　　中”等。

　　客觀唯心主義代表：【單選】黑格爾把“絕對(duì)精神”;朱熹提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬(wàn)物之根”;

　　神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。

　　古代樸素唯物主義：【單選】

　　具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原;古希臘的赫拉克利特認(rèn)

　　為火是萬(wàn)物的始基;中國(guó)古代的“五行說(shuō)”認(rèn)為“五行雜以成百物”;在古印度

　　則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬(wàn)物之說(shuō)。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德

　　謨克利特的“原子論”和中國(guó)明末清初的王夫之的“元?dú)庹f(shuō)”。開辟了理解世界

　　本質(zhì)的唯物主義方向，帶有直觀的、自發(fā)猜測(cè)的性質(zhì)。

　　近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。以一定的自

　　然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。

　　8.物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)

　　在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　①它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。

　　②它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。

　　③它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

　　(自

　　然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念，能很好地說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。)

　　9.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性【單選】【簡(jiǎn)答】

　　(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化

　　和過(guò)程的哲學(xué)范疇。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的

　　物質(zhì)。另一方面，世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物

　　質(zhì)和唯心主義后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

　　(2)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

　　相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置

　　的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。

　　(3)世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)、相對(duì)主義共同

　　錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。前者把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng);后者只

　　承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。10.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式【單選】【簡(jiǎn)答】

　　時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。

　　空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。空間的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)

　　一不可分離的。

　　時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離。

　　時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和

　　有限的統(tǒng)一。

　　11.實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。

　　實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷

　　史性。

　　實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：①客觀性②自覺(jué)能動(dòng)性③社會(huì)歷史性

　　實(shí)踐有以下三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。

　　第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其他一些實(shí)踐形式(教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐)

　　12.馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的

　　本質(zhì)。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　①勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

　　②物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。

　　③實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

　　13.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

　　事物(自然界、社會(huì))之間的聯(lián)系是客觀的。

　　聯(lián)系是普遍的：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相

　　互聯(lián)系之中;

　　具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的，主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部

　　聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。

　　14.事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，是同事物的普遍聯(lián)系緊密不可分的。【單選】

　　唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇。

　　發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化，即事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)

　　生和舊事物的滅亡。

　　15.新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物

　　是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它

　　是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。【單

　　選】【簡(jiǎn)答】

　　新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定

　　的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，第二，新事物優(yōu)越于舊事物，第三，

　　在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到

　　廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。

　　新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。這是因?yàn)椋?/p>

　　新事物的曲折發(fā)展過(guò)程;舊事物的壓制和扼殺;得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，

　　也需要經(jīng)過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程。

　　16.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩

　　種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：【單選】【簡(jiǎn)答】

　　第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。

　　第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。

　　第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，

　　形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。

　　唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的

　　動(dòng)力。

　　17.唯物辯證法是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其

　　他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變

　　規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道

　　路。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

　　第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事

　　物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、

　　源泉就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它

　　們的鑰匙。

　　第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法主要是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析矛

　　盾和解決矛盾。

　　第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形

　　而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

　　18.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾

　　雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

　　矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義：

　　第一，矛盾雙方相互依存。第二，矛盾雙方相互貫通。

　　矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性具有無(wú)限

　　多樣的表現(xiàn)形式。

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。因?yàn)槭紫龋诿苓\(yùn)動(dòng)中

　　所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。其次，

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。

　　19.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾事物發(fā)

　　展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必

　　要的前提。第二，矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，

　　矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

　　矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，

　　為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二，在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾

　　的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　20.內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

　　內(nèi)因和外因的關(guān)系是：①內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。

　　②外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏?/p>

　　發(fā)展甚至起決定性作用。

　　③外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

　　唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)

　　立自主、自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。

　　21.矛盾是普遍存在的。簡(jiǎn)言之，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　矛盾的普遍性原理，要求我們必須樹立矛盾觀點(diǎn)(承認(rèn)矛盾，正確分析矛盾，并

　　采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q矛盾;要堅(jiān)持矛盾分析的方法，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，全面地

　　看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)“一點(diǎn)論”，防止片面地看問(wèn)題)

　　矛盾的特殊性有三種形式：①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);②同一事物的矛盾在

　　不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾

　　的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

　　22.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它

　　們是辯證統(tǒng)一的。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，

　　另一方面，特殊性中包含著普遍性。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)

　　致“白馬非馬”的詭辯命題。

　　第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。共性只是包括了同類個(gè)別事物的共

　　同的、本質(zhì)的東西，而沒(méi)有包括個(gè)別事物的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、

　　更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。

　　第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問(wèn)題的精髓。

　　矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)

　　具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

　　23.矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一

　　種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡;另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平

　　衡。【單選】【簡(jiǎn)答】居于支配地位、起決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾

　　是次要矛盾。

　　主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛

　　盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。(主

　　要矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng))我們?cè)诩辛α孔ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還必須注意解決好其他

　　社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文

　　明建設(shè);一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪;一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制;

　　等等。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

　　24.矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是

　　矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互

　　制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是

　　由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和

　　影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，

　　在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)

　　生了變化。

　　25.基于矛盾的主要方面和次要方面的這種關(guān)系，我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，特別是分

　　析形勢(shì)時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽

　　視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際

　　工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

　　26.質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事

　　物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。

　　度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。

　　掌握事物的度具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的

　　數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，防止“過(guò)”或“不及”。“注意

　　分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過(guò)猶不及”等等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。

　　27.量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變

　　化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。

　　量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。

　　第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，

　　在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變相

　　互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

　　28.任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面。肯定方面是指事物中維持其存

　　在的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　肯定和否定是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。①肯定和否定相

　　互依存。②肯定和否定相互滲透。唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲

　　學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。

　　唯物辯證法的否定觀是：

　　第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否

　　定。

　　第二，辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：①否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。②否定是事物

　　聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄。尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的

　　態(tài)度。

　　29.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到

　　否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式

　　前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭

　　示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。

　　我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的

　　前途是光明的，其次，要準(zhǔn)備走曲折的路。

　　30.原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。

　　因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后。但是，并不是所有時(shí)間先后

　　相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系，原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。

　　其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

　　第一，原因和結(jié)果相互依存。

　　第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　第三，原因和結(jié)果是相互作用的。

　　原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的、復(fù)雜多樣的。

　　31.必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指事物聯(lián)系

　　和發(fā)展過(guò)程中確定不移的、不可避免的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中

　　不確定的趨勢(shì)。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：

　　第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。

　　第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充

　　第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來(lái)，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，

　　就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論或唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　32.可能性與現(xiàn)實(shí)性之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：【單選】【簡(jiǎn)答】

　　首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。

　　其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相連、不可分割。另一方

　　面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

　　首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。

　　其次，使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)。

　　33.內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾

　　所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容

　　諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　內(nèi)容與形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。

　　內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。二者是有區(qū)別的，對(duì)立的。同時(shí)，內(nèi)容與形式相互依

　　存、密不可分，另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，在一定條件下，內(nèi)容

　　和形式可以相互轉(zhuǎn)化。

　　內(nèi)容和形式又是相互作用的。事物的內(nèi)容是活躍易變的，而形式是相對(duì)穩(wěn)定的。

　　第一，內(nèi)容決定形式。第二，形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式

　　的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　34.任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面。【單選】【簡(jiǎn)

　　答】

　　本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

　　現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。假象同真相一樣，也是客觀

　　存在的。因而不能把它同主觀上的錯(cuò)覺(jué)混為一談。

　　本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)

　　立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系;本質(zhì)是事物的根

　　本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的;本質(zhì)則是同

　　類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的;本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定。第二，

　　本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另一方面，

　　現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。

　　35.規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。【單選】【簡(jiǎn)答】

　　規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性。第二，普遍性。

　　自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間的區(qū)別：

　　兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，

　　社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

　　36.意識(shí)的起源：【單選】【簡(jiǎn)答】

　　首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。其次，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。

　　意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。

　　第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能。

　　第二，意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。

　　第三，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

　　物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性;意識(shí)對(duì)物質(zhì)又

　　具有能動(dòng)的反作用。堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，就堅(jiān)持了唯物論;同時(shí)又承認(rèn)意識(shí)的能

　　動(dòng)作用，就堅(jiān)持了辯證法。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)

　　的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但它缺乏實(shí)踐的觀

　　點(diǎn)。

　　意識(shí)的能動(dòng)性(即主觀能動(dòng)性)是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的

　　能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。(人建造房屋與蜜蜂建造蜂房)。

　　第二，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。

　　第三，意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。

　　第四，意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。

　　由于意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界，所以，實(shí)現(xiàn)意識(shí)

　　能動(dòng)作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。

　　意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的意識(shí)起推動(dòng)作用;錯(cuò)誤的意識(shí)起阻礙

　　和破壞作用。

　　37.發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：【單選】【簡(jiǎn)答】

　　要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。

　　尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。

　　第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。(“大躍進(jìn)”，“人有多大膽，

　　地有多大產(chǎn)”、“不怕做不到，就怕想不到”)

　　第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。(科學(xué)家把畢生的精力

　　獻(xiàn)給了探索自然規(guī)律的科學(xué)事業(yè)，才取得了一些科學(xué)成果和技術(shù)發(fā)明。)

　　尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)

　　主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

　　38.實(shí)事求是：【單選】【簡(jiǎn)答】

　　(1)馬克思主義哲學(xué)的精髓。

　　(2)黨的思想路線的核心。

　　(3)必須求真務(wù)實(shí)。

　　(4)改造世界的根本要求。

　　解放思想和實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一：

　　(1)實(shí)事求是是目的;

　　(2)解放思想是前提。

　　簡(jiǎn)答題

　　1.簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其意義。

　　答：物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀

　　實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。

　　①它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。

　　②它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。

　　③它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

　　2.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。

　　答：(1)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

　　(2)實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：①客觀性②自覺(jué)能動(dòng)性③社會(huì)歷史性

　　(3)實(shí)踐有以下三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二，處理社會(huì)關(guān)系的

　　實(shí)踐。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其他一些實(shí)踐形式(教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐)

　　3.簡(jiǎn)述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。

　　答：具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的，主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與

　　外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。

　　4.簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系普遍性。

　　答：(1)聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相

　　互制約。事物(自然界、社會(huì))之間的聯(lián)系是客觀的。

　　(2)聯(lián)系是普遍的：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物

　　處于相互聯(lián)系之中;

　　5.簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

　　答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

　　(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事

　　物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、

　　源泉就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。

　　(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。

　　(3)矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法主要是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析矛

　　盾和解決矛盾。

　　(4)承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形

　　而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

　　6.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系。

　　答：(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩層含

　　義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方相互貫通，

　　主要表現(xiàn)為兩種情形，一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含，二是矛盾雙方在一

　　定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

　　(2)矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。

　　(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)的。首先，矛盾的同一性

　　和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛

　　盾的同一性是相對(duì)的，指它的條件性;矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，指它的無(wú)條件性。

　　其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫

　　離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性;另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，

　　沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

　　7.試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，并說(shuō)明這一原理對(duì)社會(huì)主義建

　　設(shè)的重要意義。

　　答：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它

　　們是辯證統(tǒng)一的。

　　(1)矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。

　　(2)矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。

　　(3)矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問(wèn)題的精髓。

　　我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的

　　理論基礎(chǔ)。照抄書本不行，照搬外國(guó)也不行，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把科學(xué)社

　　會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)

　　主義道路。

　　8.試述內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理及其在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。(說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立

　　自主、自力更生和對(duì)外開放的意義)

　　答：(1)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù);發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我們要不斷加強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，

　　提高勞動(dòng)效率，提高產(chǎn)品的國(guó)際化水平，提高其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。積極構(gòu)建中國(guó)特色

　　的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。

　　(2)外因是事物變化發(fā)展的條件;發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我國(guó)不能閉門造車，應(yīng)該加大對(duì)

　　外開放水平，加強(qiáng)對(duì)外國(guó)的合作，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意選擇性的吸收，吸取有用的，

　　放棄糟粕的，健康的發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)。

　　(3)外因通過(guò)內(nèi)因起作用;發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不能只靠外因，從外國(guó)引進(jìn)的技術(shù)資金

　　等，雖然可以加快我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但外國(guó)引進(jìn)的不是核心技術(shù)，我們?nèi)詴?huì)受制

　　于人，只有自主創(chuàng)新，掌握本國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，才能獨(dú)立自主的搞好現(xiàn)代化建設(shè)。

　　(4)事物是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果;忽視內(nèi)因和忽視外因都是錯(cuò)誤的工作方法。

　　9.主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)?/p>

　　實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。試述兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其

　　現(xiàn)實(shí)意義。答：事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的(也可以是力量的不平衡)，有主要

　　矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之分，這稱之為矛盾發(fā)展的不

　　平衡性原理。

　　(1)主要矛盾和非主要矛盾的含義、關(guān)系和意義：主要矛盾是指在事物多種矛

　　盾所構(gòu)成的體系中對(duì)事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，規(guī)定或影響其他矛盾

　　的存在和發(fā)展，非主要矛盾(次要矛盾)則是處于從屬地位和不起決定作用的矛

　　盾。

　　(2)矛盾的主要方面和非主要方面的含義、關(guān)系和意義：矛盾的主要方面是指

　　矛盾雙方中起主導(dǎo)作用的方面，矛盾的非主要方面是指處于從屬地位、不起主導(dǎo)

　　作用的方面，事物的性質(zhì)“主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

　　(3)矛盾發(fā)展的不平衡性原理的意義：堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)

　　一的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論;堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。堅(jiān)持“一

　　個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線是貫徹和體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)和方法。

　　10.試述主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理及其對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。

　　答：(1)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：首先，二者相互影響，相互作用。—方面

　　主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。另一

　　方面，次要矛盾對(duì)主要矛盾有制約作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件

　　下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　(2)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論

　　的統(tǒng)一。①堅(jiān)持兩點(diǎn)論，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾;既要看到矛盾

　　的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。

　　②堅(jiān)持重點(diǎn)論，要著重抓住主要矛盾;在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主

　　要方面。

　　③堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。

　　我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代

　　化建設(shè)要分淸主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)定信心，又不忽略支流，認(rèn)識(shí)解決

　　存在的問(wèn)題。

　　11.簡(jiǎn)述度的含義及掌握事物的度的意義。

　　答：度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。

　　掌握事物的度具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的

　　數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，防止“過(guò)”或“不及”。

　　12.試述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　　答：(1)第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒(méi)有一定的

　　量變就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。其次，質(zhì)變必須由量變規(guī)定其性質(zhì)和方向。

　　(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　(3)量變和質(zhì)變相互滲透。

　　(4)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化

　　論。

　　(5)質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目

　　標(biāo)同“有步驟、分階段的踏實(shí)肯干、穩(wěn)步前進(jìn)”的精神結(jié)合起來(lái)，反對(duì)急躁冒進(jìn)、

　　急于求成、否則會(huì)欲速則不達(dá)。

　　13.簡(jiǎn)述肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系。

　　答：(1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面。肯定方面是指事物中維持

　　其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯

　　定方面和否定方面的統(tǒng)一體。

　　(2)肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。

　　一方面，肯定和否定相互依存，離開肯定就沒(méi)有否定，離開否定也沒(méi)有肯定。另

　　一方面，肯定和否定相互滲透，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。

　　14.試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化。

　　答：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身

　　的否定。第二，辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。

　　其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否

　　定是揚(yáng)棄。

　　堅(jiān)持辯證的否定觀，就是要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一

　　切或否定一切。

　　(1)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要采取批判地繼承的態(tài)度。中華民族有悠久的歷史，

　　創(chuàng)造了燦爛的文化，我們必須繼承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才

　　能創(chuàng)造出中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。當(dāng)然這種繼承只能是有批判的繼承，批判

　　和剔除其糟粕，吸取其精華，做到“推陳出新”、“古為今用”。

　　(2)對(duì)于外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度。要

　　以博大的胸襟和開放的視野，大膽吸收外國(guó)文明中的一切。成果。與此同時(shí)，

　　又要批判和抵制外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒(méi)落的東西。

　　15.試述必然性和偶然性的辯證關(guān)系的原理，并說(shuō)明這一原理對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)

　　意義。

　　答：(1)必然性和偶然性是對(duì)立的。它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，

　　二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。

　　(2)必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。

　　第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。

　　第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其

　　支配.沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。

　　第三.必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

　　(3)掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。

　　首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途.所

　　以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝?/p>

　　性是通過(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科

　　學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇。在實(shí)際工作中，也要注意利用一切有利的

　　偶然因素去推動(dòng)工作，防止和消除不利的偶然因素的影響。

　　16.簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。

　　答：本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的

　　表面特征和外部聯(lián)系;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、

　　具體的，是多種多樣的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象

　　是多變的;本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定。

　　(2)本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另

　　一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。

　　17.簡(jiǎn)述規(guī)律的含義及特點(diǎn)。

　　答：規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性。第二，普遍性。

　　18.簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)

　　答：意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)

　　物。

　　(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。

　　(2)意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。

　　(3)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

　　19.簡(jiǎn)述發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系。

　　答：意識(shí)的能動(dòng)性和客觀規(guī)律是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)途徑

　　是人們的社會(huì)實(shí)踐。要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須充分認(rèn)識(shí)二者的辯證統(tǒng)一

　　關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提;②認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又

　　必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

　　20.試述意識(shí)的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)。在實(shí)際工作中如何正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)

　　性?

　　答：①意識(shí)的能動(dòng)作用，是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且能

　　動(dòng)地反作用與客觀事物，意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)在：其一，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造

　　性，其二，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，其三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作

　　用，這是意識(shí)能動(dòng)作用的最重要的表現(xiàn)，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用是有條件的，

　　這種條件性的根本點(diǎn)在于，要科學(xué)把握物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，把意識(shí)的能動(dòng)作

　　用助于物質(zhì)決定論的理論基礎(chǔ)之上，具體說(shuō)，其一，社會(huì)實(shí)踐是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作

　　用的唯一正確有效的途徑，其二，要遵循客觀規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，按客觀

　　規(guī)律辦事，是正確實(shí)踐的前提，因而也是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的前提，其三，發(fā)揮意

　　識(shí)的能動(dòng)性需要具備一定的物質(zhì)技術(shù)條件。

　　②在任何工作、學(xué)習(xí)中，都必須以意識(shí)的能動(dòng)性原理為依據(jù)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)

　　性，這樣才能深入解決工作、學(xué)習(xí)中的各種矛盾。

　　③在任何時(shí)候，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須注意客觀物質(zhì)條件的制約。

　　21.為什么說(shuō)實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓?

　　答：實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓，是馬克思主義中國(guó)化所形成的重大理論

　　成果。

　　(1)實(shí)事求是是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括，貫穿于馬克思主

　　義哲學(xué)的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、歷史觀等各個(gè)組成部分之中，是馬

　　克思主義哲學(xué)的靈魂。

　　(2)實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。黨的思想路線有著豐富的內(nèi)涵，這就是：

　　一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這條思

　　想路線的核心是實(shí)事求是。

　　(3)堅(jiān)持實(shí)事求是，必須求真務(wù)實(shí)。求真務(wù)實(shí)，就是正確地認(rèn)識(shí)世界，把握事

　　物的客觀規(guī)律，形成真理性的認(rèn)識(shí);注重實(shí)踐，腳踏實(shí)地，身體力行，追求實(shí)效，

　　不搞形式主義。

　　(4)實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求，是我們黨的根

　　本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事

　　業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。實(shí)踐反復(fù)證明，堅(jiān)持實(shí)事求是就能興黨興國(guó)，違背

　　實(shí)事求是就會(huì)誤黨誤國(guó)。

　　22.簡(jiǎn)述實(shí)事求是與解放思想的含義及二者的關(guān)系。

　　答：(1)“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)ミM(jìn)行研究。實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓。解放思

　　想就是要在馬克思主義指導(dǎo)下，從那種落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解

　　放出來(lái)。

　　(2)解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思

　　想就是為了更好地做到實(shí)事求是。解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思

　　想，才能切實(shí)做到實(shí)事求是。

　　知識(shí)點(diǎn)2 認(rèn)識(shí)世界及其發(fā)展規(guī)律

　　1.生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。

　　2.馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的能動(dòng)的、革命的反映論

　　3.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn)：

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，這與認(rèn)識(shí)在

　　實(shí)踐中發(fā)生是一致的。

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　第一，社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

　　第二，社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。

　　第三，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐中，不僅改造客觀世界，

　　而且也改造著自身的認(rèn)識(shí)能力

　　(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　4.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

　　5.(1)認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)

　　踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。它具有社會(huì)性、歷史性和能動(dòng)性(突出

　　特點(diǎn))。

　　(2)認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)

　　容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、對(duì)象性。

　　二者關(guān)系：

　　第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系

　　(實(shí)踐關(guān)系是一切其它關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間首要、基本關(guān)系)

　　第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。

　　第三，主體和客體的相互作用。一切實(shí)踐只有在主體能動(dòng)性和客體制約性統(tǒng)一的

　　基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐過(guò)程也是主體客體化和客體主體化的過(guò)程。

　　6.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，但不存在根本不能認(rèn)

　　識(shí)的事物;現(xiàn)在沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的事物，隨著實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，將來(lái)總會(huì)被人

　　們所認(rèn)識(shí)。第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路

　　線：一條是從物到感覺(jué)和思想的路線;一條是從感覺(jué)和思想到物的路線。

　　第二、可知論與不可知論的對(duì)立。唯物主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答都是肯定的。

　　區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在于思維能不能認(rèn)識(shí)存在、能不能正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。

　　第三、辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在認(rèn)識(shí)論

　　上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的，

　　這種反映論不懂實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，只把認(rèn)識(shí)看成是主體對(duì)客體直觀的反映。

　　認(rèn)識(shí)的過(guò)程是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物主義的反映論的能動(dòng)性的突出表

　　現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物主義反映論的根本標(biāo)志。

　　7.認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。在實(shí)踐中，

　　人們先是產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，在感性認(rèn)識(shí)積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)，然后在理

　　性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實(shí)踐;在新的實(shí)踐中又產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)就是

　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣一個(gè)不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

　　8.感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)分為感覺(jué)、

　　知覺(jué)和表象三種形式。

　　理性形式產(chǎn)生于理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判

　　斷和推理三種形式。

　　9.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系：

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們

　　之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　第一，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、

　　個(gè)別特性的反映;理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映。

　　第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感

　　性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論

　　上堅(jiān)持了辯證法。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者割裂開，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論

　　的錯(cuò)誤。

　　10.感性認(rèn)識(shí)積累多了，就會(huì)由量變發(fā)展到質(zhì)變，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍，由感性認(rèn)識(shí)

　　上升到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的這次飛躍非常重要，它是認(rèn)識(shí)任務(wù)的真正完成。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件：

　　第一，必須有正確的思維方法。“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。

　　第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。

　　11.第二次飛躍：從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，

　　第二次飛躍要比第一次飛躍就具有更加重大的意義：

　　①實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

　　②使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

　　12.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一

　　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。在實(shí)踐中，

　　人們先是產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，在感性認(rèn)識(shí)積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)，然后在理

　　性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實(shí)踐;在新的實(shí)踐中又產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)就是

　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣一個(gè)不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。(實(shí)踐——

　　認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐多次反復(fù))

　　(1)具有反復(fù)性。

　　(2)是有限和無(wú)限的辯證統(tǒng)一。

　　(3)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　13.真理與謬誤

　　(1)正確反映→真理，歪曲反映→謬誤;

　　認(rèn)識(shí)和對(duì)象相一致、相符合，這是真理最根本的規(guī)定性。

　　(2)關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：

　　①對(duì)立：相互排斥、相互否定;

　　②統(tǒng)一：相互依存、相互轉(zhuǎn)化;

　　14.真理的屬性

　　(1)客觀性

　　①真理的內(nèi)容是客觀的;②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

　　(2)絕對(duì)性

　　①真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映;

　　②無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的。(3)相對(duì)性

　　①?gòu)膹V度上看，需要進(jìn)一步擴(kuò)展;②從深度上看，有待于深化。

　　15.真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一

　　真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：

　　第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。

　　第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。一方面，任何相對(duì)真理中都

　　包含著絕對(duì)真理的顆粒;另一方面，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)

　　真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

　　第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

　　16.真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：

　　(1)用偉人、圣人之言為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn);

　　(2)實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理

　　17.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性

　　(1)實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng);

　　(2)實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格;

　　(3)不否認(rèn)邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用。

　　18.邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系：

　　邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識(shí)作為前提，通過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)

　　(或證偽)另一種認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明也是不可少的。但邏

　　輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)

　　準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。

　　(1)它所依賴的前提是否正確，邏輯證明自身不能保證，而要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　(2)被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最

　　后的權(quán)威。

　　19.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對(duì)的，又是不確定的、相對(duì)的，是確定性與不確定

　　性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：第一，認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，

　　此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無(wú)限的統(tǒng)

　　一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指：第一，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體

　　的實(shí)踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)。第二，

　　實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。

　　20.真理與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一：

　　(1)對(duì)立：

　　①真理是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致;

　　②價(jià)值表示某物具有對(duì)人有用的屬性。

　　(2)統(tǒng)一：

　　①真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐滿足人的需要，這是其價(jià)值屬性;

　　②正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。

　　21.真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上：

　　(1)指導(dǎo)實(shí)踐的功能;

　　(2)再認(rèn)識(shí)的功能;

　　(3)教育和激勵(lì)的功能;

　　22.培育和實(shí)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：

　　國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

　　社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治

　　個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

　　23.認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用，所謂運(yùn)用就是把對(duì)客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)再回到改造

　　世界的實(shí)踐中去。

　　24.哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界——馬克思

　　25.一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事實(shí)出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。

　　26. 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線

　　(1)一切從實(shí)際出發(fā)。

　　(2)理論聯(lián)系實(shí)際。

　　(3)“實(shí)事求是”(思想路線的核心，馬克思主義哲學(xué)的精髓和活的靈

　　魂，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。)

　　(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　27.我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

　　簡(jiǎn)答題

　　1.簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

　　答：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　2.簡(jiǎn)述可知論與不可知論的對(duì)立。

　　答：(1)可知論和不可知論是由對(duì)思維能不能認(rèn)識(shí)存在、能不能正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)

　　世界這個(gè)問(wèn)題的不同回答而劃分出來(lái)的。

　　(2)唯物主義哲學(xué)都是可知論，認(rèn)為人的思維能認(rèn)識(shí)、并能夠正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世

　　界，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是可知的。

　　(3)不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。不可

　　知論不承認(rèn)人類知識(shí)的客觀性，是一種錯(cuò)誤的、消極的理論。馬克思主義哲學(xué)把

　　實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人在實(shí)踐中能夠認(rèn)識(shí)并能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界。實(shí)踐的

　　觀點(diǎn)徹底批駁了不可知論和哲學(xué)上的其他一切怪論。

　　3.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的涵義及二者間的關(guān)系。

　　答：認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活

　　動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。

　　認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

　　二者關(guān)系：

　　第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系

　　第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。

　　第三，主體和客體的相互作用。一切實(shí)踐只有在主體能動(dòng)性和客體制約性統(tǒng)一的

　　基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐過(guò)程也是主體客體化和客體主體化的過(guò)程。

　　4.簡(jiǎn)要說(shuō)明正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要具備的條件。

　　答：感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件：

　　第一，必須有正確的思維方法。“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。

　　第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。

　　5.為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大?

　　答：(1)認(rèn)識(shí)的第一次飛躍是指由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，它是認(rèn)識(shí)任務(wù)的

　　真正完成，但認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并未完結(jié)，還要把前一階段獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)

　　現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，也就是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。

　　(2)在第一次飛躍過(guò)程中獲得的認(rèn)識(shí)是否正確，正確到什么程度，這個(gè)問(wèn)題在

　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程中是得不到解答的。只有經(jīng)過(guò)第二次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回

　　到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。因此，認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛

　　躍比第一次飛躍意義更加重大。

　　6.試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，并說(shuō)明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤。

　　答：(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者

　　是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、

　　個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全

　　體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。

　　(3)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于

　　感性認(rèn)識(shí);第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí);第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

　　相互滲透。

　　(4)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者割裂開，

　　就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。

　　(5)在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。經(jīng)

　　驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義;教條主義夸

　　大理論和書本知識(shí)的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，把理論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條，生搬硬

　　套。

　　7.簡(jiǎn)要說(shuō)明整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一

　　答：(1)認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的，認(rèn)識(shí)的無(wú)

　　限性是指整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。

　　(2)認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的。整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，存在于每

　　個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中，并通過(guò)無(wú)數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)。

　　(3)認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性的矛盾，只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們

　　來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的世代更迭中才能得到解決。人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是螺旋式的上升

　　運(yùn)動(dòng)。

　　8.簡(jiǎn)述真理的客觀性的含義。

　　答：客觀性：

　　①真理的內(nèi)容是客觀的;

　　②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

　　9.簡(jiǎn)要說(shuō)明邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系。

　　答：①堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證在認(rèn)識(shí)和探索真理中的

　　作用，邏輯證明是指用已有的真理認(rèn)識(shí)，通過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證

　　偽另一種認(rèn)識(shí)。

　　②承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說(shuō)邏輯證是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代

　　替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是

　　否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽

　　了的東西，最終還要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。

　　10.簡(jiǎn)述真理與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。

　　答：(1)真理與價(jià)值相互對(duì)立、相互區(qū)別：真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與對(duì)象的相符合;

　　價(jià)值體現(xiàn)的是外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或者使人愉快的屬

　　性。

　　(2)真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一真理能夠指導(dǎo)社

　　會(huì)實(shí)踐，成功改造世界，以實(shí)踐的成果滿足人們的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來(lái)

　　的價(jià)值屬性。第二真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形

　　成的。

　　11.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?答：提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義哲學(xué)真理論的特點(diǎn)，

　　也是馬克思主義哲學(xué)在真理問(wèn)題上的革命變革，它徹底推翻了主觀真理論者在真

　　理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(1)是不是真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，主觀真理論

　　者無(wú)例外地都是從主觀認(rèn)識(shí)范圍去解決這個(gè)問(wèn)題,而馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)

　　準(zhǔn)。實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加

　　以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。

　　(2)唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。就是說(shuō)，通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)

　　實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，人們通過(guò)把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來(lái)的觀念、思想加以對(duì)照，從而

　　判明這個(gè)思想、觀念是否正確，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。

　　12.試述黨的思想路線，并說(shuō)明馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

　　答：(1)黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中

　　檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

　　(2)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　①黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則;

　　②黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則;

　　③“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的精髓;

　　④黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識(shí)論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，

　　主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

　　知識(shí)點(diǎn)3 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

　　1.人類社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間

　　的矛盾。

　　2.社會(huì)存在指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、